Abu Al-‘Ala Al-Ma‘arri
Abu Al-‘Ala Al-Ma‘arri, cuyo nombre completo es Ahmad bin Abdullah bin Sulayman Al-Qudai Al-Tanukhi, es un destacado poeta y filósofo árabe. Nació en Ma‘arrat Al-Nu‘man y pertenecía a la tribu de Tanukh, conocida por su legado en la poesía y la jurisprudencia, siendo su abuelo el primer juez de su ciudad natal.
Desde una edad temprana, Abu Al-‘Ala sufrió de viruela que le causó la pérdida de la vista. A pesar de esta adversidad, recibió educación en diversas ciencias religiosas gracias a los eruditos de su familia. Comenzó a estudiar gramática y poesía a una edad temprana. Uno de los momentos más significativos de su vida fue su visita a Bagdad, donde reunió a estudiantes a su alrededor para impartirles lecciones de filosofía y poesía. En esta ciudad, tuvo la oportunidad de interactuar con muchos eruditos y explorar diversas bibliotecas. Posteriormente, regresó a su hogar, se retiró y se dedicó a la escritura hasta su fallecimiento.
Poema «Todo en la Vida es Sufrimiento»
Una de las obras maestras de la poesía árabe es el poema «Todo en la Vida es Sufrimiento» de Abu Al-‘Ala Al-Ma‘arri. Este poema explora la esencia de la existencia y sus significados, tanto evidentes como ocultos, así como las reflexiones del poeta sobre la vida y la muerte. En este sentido, clasificado dentro de las elegías, el poema fue escrito en memoria del jurista hanafí Abu Hamza.
En este poema, Abu Al-‘Ala presenta la vida de manera desnuda, carente de adornos y superficialidad, mostrando su ausencia de significado y profundidad. El poeta se adhiere a una expresión sincera, compartiendo sus pensamientos y sabiduría con valentía y profundidad. A continuación, se citan algunos versos del poema:
Inútil es en mi fe y convicción
p>Llorar como un lamento y no como un canto alegre.
Y similar es el eco del lamento si se compara
Con el canto del heraldo en cualquier lugar.
¿Llora esa paloma o simplemente
Susurra sobre el ramo ondeante?
Grita, ¡aquí están nuestras tumbas que inundan el aire!
¿Dónde están las tumbas desde la época de ‘Aad?
Desliza tus pasos con cuidado, pues no creo
Que el suelo esté cubierto más que por estos cuerpos.
Y es deshonroso para nosotros, incluso si ha pasado el tiempo,
El desprecio de padres y ancestros.
Camina, si puedes, lentamente por el aire,
No con arrogancia sobre los restos de los hombres.
Quizá una tumba se haya reído de otra
En la confrontación de sus opositores.
Y un cuerpo está enterrado sobre restos anteriores
A lo largo de extensos tiempos y épocas.
Pregunta a las estrellas quién ha sentido
A través de una comunidad lo que vivió.
¿Cuántos se han mantenido hasta que el día se desvaneció
Y han iluminado el camino en la oscuridad?
Todo en esta vida es sufrimiento, y sólo se considera
El motivo de aquellos deseosos de más.
Un pesar en el momento de la muerte es
Cien veces más que la alegría en el momento del nacimiento.
La humanidad fue creada para la permanencia, mientras que un pueblo
Se impone a sí mismo la ilusión de que son efímeros.
En verdad, son trasladados de la Casa de la Oscuridad
A la Casa de la Miseria o la Felicidad.
El descanso de la muerte es un sueño en el que descansa el cuerpo,
Mientras que la vida es similar a un insomnio.
¡Oh, crías del canto! Alegradles o regresad,
Poco consuelo en el consuelo.
¡Ah! ¡Como Dios os bendiga! Vosotras que guardáis la lealtad.
No obstante, no apruebo lo que has hecho
Y las ataduras de vuestros brazos en las vestiduras.
Así que, dejadlo y vestíos todas
Con el manto de luto de la oscuridad.
Luego, trina en los funerales y llora
Con un lamento junto a las bellas.
El destino que tomó la vida de Abu Hamza el sabio
Con un amigo que fue prudente y de sabiduría moderada.
Y el jurista cuyas ideas ausentes son sostenidas hasta la memoria
Si no fuera por la poesía de Ziyad.
El iraquí después de él a Hijaz
Con pocas disputas, fácil de guiar.
El orador si se erguía frente a la ferocidad,
Enseñando las cualidades de los nobles.
Un narrador sincero que no necesitó de la cadena para autoproclamarse veraz.
Pasó su vida como un ermitaño buscando el conocimiento
Con claridad acerca de su esencia y pensamiento.
Con manos que están limpias de un vaso de cristal
Al caer del atardecer en la tinta de su pluma.
Con un dedo que no toca el oro brillante,
Rechaza las riquezas adquiridas.
Despedid a ese noble que ha partido,
Ya que la despedida es la peor carga de las provisiones.
Y lavadlo con lágrimas si es puro
Y enterradlo entre el corazón y la mente.
Y cubridlo con sábanas de papel, despreciando
La vanidad de los cuerpos finos.
Y leed sobre el ataúd con recitación y súplica,
No con lamentos y contando el tiempo.
Un pesar que no es útil y esfuerzos
Que no darán frutos a su dedicación.
A menudo, el doliente expresa su tristeza y el pesar
De maneras que no son adecuadas para la justicia.
Como lo perdido en la oración en abstinencia,
Se cae sobre los cuellos de los caballos.
Es a quien se le ha concedido la humanidad y los jinetes
Por ser testigos de lo más auténtico y verdadero.
Teme la traición de los hombres, por lo que confía en el lomo del papel,
Que se alimenta del manantial del conocimiento.
Y anhela su salvación mientras siente que la muerte
Está siempre al acecho.
Así, el golpeo le impactó al lado del cuerpo,
No desamparando ni un día a su alma que gemía.
¿Cómo has quedado en tu morada después de mí,
Oh digno de mi grato recuerdo?
Ya el médico dictó tu incompetencia,
Y se venció la visita de los buenos.
Y la desesperanza se apoderó de ti y sintió el dolor
De que no hay regreso, ni en lo futuro.
Los vigilantes durmientes alrededor de ti durante el tratamiento,
¡Ay de los ojos que nunca se rinden!
De una familia que pasó sin ganancias,
Sin lamento alguno, en dicha vida.
No dejéis que el lugar os cambie y sed,
Como las espadas que están en sus vainas.
Es doloroso para mí mezclar las noches,
Corriendo con vuestros pasos tras la cuerda.
Fuiste el amigo de mi juventud, pero cuando quiso el destino,
El camino coincidió con su deseo.
Viste la lealtad para el primero de los amigos
Como una cualidad noble de los generosos.
Despojaste de la juventud, como un árbol verde, {los años} he vivido.
Marchad con un buen partícipe, un verdadero amigo,
Con una fragancia y compañía adecuada.
Y las elegías, si fueran lágrimas,
Limpiarían las líneas de la poesía.
Júpiter fue el planeta más destacado en la morada,
Que se erige ante el destino de la fatalidad.
Y Marte sería más activo a partir del ocaso,
Aunque brille en su resurgimiento.
Las Pléyades están en prisión debido al quiebre
Hasta que sean contadas entre los individuales.
Así que, por favor, que tenga el mejor futuro, el más noble,
Sin que haya envidia respecto al pasado.
Y que su alma se llene de paz y que su hermano
Llore por las heridas que dejó.
Y si el mar se apaga y no veo
¿Yo? No hay deseo mientras hay sed.
Cada casa está destinada a caer, pues el FAQ de los seguros
El Señor será el pilar de la vida.
Y el valiente es el que se aparta del dolor de los pinos
Que fueron golpeados por los clavos y clavos.
Es evidente que la autoridad divina se manifestó y la confusión se ha propagado,
Cada uno bajo el sesgo de la ignorancia.
Y el sabio, el verdadero sabio, es aquel que no se deja engañar
Al ver un mundo con un fin desafortunado.
Con sabiduría concluyente, Al-Ma‘arri cierra su corazón, su intelecto y su alma,
Y cada verso en su poema representa un relato completo,
Cada línea es una filosofía en sí misma. El poeta no se limitó únicamente a las reglas de los filósofos ni se detuvo en la destreza de los poetas,
Él expresó su poesía racional en todos los ámbitos, así que es correcto decir que Abu Al-‘Ala es uno de los filósofos más renombrados de la historia.
Poesía de Al-Ma‘arri
Para entender las características de la poesía de Al-Ma‘arri, es esencial considerar las circunstancias que lo rodeaban. A menudo se le denomina el filósofo de los poetas, y algunos críticos incluso dudan de su estatus como poeta. La vastedad de su erudición, la difusión del pensamiento y la filosofía en su época, así como la pérdida de su visión y el fallecimiento de sus padres influyeron en la formación de su personalidad tanto poética como filosófica.
Se destaca que sus obras presentaban diversas características en cada etapa de su trayectoria poética y de escritura, pero todas ellas estaban unificadas por la idea ma‘arri de la existencia, la vida, su pesimismo, racionalidad profunda, ironía, y crítica social. De igual manera, contenían sus opiniones y orientaciones científicas, críticas sobre ciertas costumbres y pensamientos. Sus obras también se caracterizaron por sus estilos lingüísticos, retóricos, vocabulario y rimas distintivas.